Друга недеља поста посвећена је Светом Григорију Палами (14. век), исихасти са Свете Горе и касније архиепископу Солуна.
Свети Григорије Палама бранио је исихасте Свете Горе које је исмевао и нападао човек који је изражавао дух Западне Цркве, монах Варлаам из Калабрије у јужној Италији. Када је Свети Григорије бранио ове монахе, изложио је православну веру у вези са Богом, начин на који можемо да Му приступимо и шта је то што чини спасење човечанства.
Ако се вера измени, и на најмањи начин, онда се наш живот „у Христу“ мења и спасење човечанства се прекида.
Запад
Међу онима који су изменили истинску веру Цркве је и Црква на Западу. Која је основна разлика између ње и православне вере? Главна карактеристика Запада је интелектуализам. Извор вере Православне Цркве је однос између људи и Бога. Прво Бог, па људи. Апостоли су рекли: „Духу Светоме и нама се учинило угодним“. „Нама“ се односи на апостоле, који су следили Духа Светог. Православна Црква покушава да се приближи тајни Бога, доживљавајући живот Христов, колико је то могуће људима, у зависности од степена њиховог односа са Богом. Од унутрашњег очишћења и количине благодати коју примају од Бога, док Запад покушава да се приближи Богу интелектуално, кроз људски разум и познавање природе. Али тајна Бога је „изван разума“. Како је разум може разумети?
Варлаам је осуђивао исихасте Свете Горе који су, да би се приближили Богу, тежили да очисте своје душе непрестаном молитвом, како би прослављајућа благодат Светог Духа пребивала у њима и могли да остваре Христове речи, које су постале традиција у Православној Цркви: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Мт. 5, 8). Ова традиција је била страна Западу и тамо непозната. Зато је Варлаам, који је изражавао западни дух, у разговорима које је водио са Светим Григоријем Паламом, тврдио да што људи више напредују у знању, писму и философији, то боље познају Бога и приближавају се Њему. Суштина ствари је у интелекту, а не у „очишћењу срца“, како је рекао Христос. Свети Григорије се није слагао, јер је, поред свега осталог, то остављало слабо образоване и неписмене без наде у спасење.
Свети Григорије и исихасти
Ко су били исихасти? Они који су у свом животу тражили „тишину“, што није само избегавање спољашњих звукова, тојест буке. Лако је пронаћи ту тишину ако напустите свет око себе. Тешко је постићи унутрашњи мир када се одбаци унутрашњи немир створен светским начином размишљања и прилагођавањем њему, бриге живота, жеља за богатством и обиљем добара, телесне мисли које „рађају синове и кћери у срцу“ (Евагрије), ватру чулних нагона и општу склоност ка греху. Све ово ствара „унутрашњу збуњеност“ и немир. Када оне изостану, благодат Светог Духа долази у срце, чинећи људе задовољним и мирним.
Да би дошао овај жељени мир, потребна је борба против свих ствари које чине њихову стару природу. Морају постати хришћани, војници Христови, „нематеријални и слободни од бриге“, „нетакнути никаквом жељом“ и морају „све своје бриге препустити Господу“. Њихов живот треба да постане непрестана молитва, са Христом који обитава у срцу, доносећи плодове истинског мира. Људи који успеју у овом напору називају се исихасти. То је стање у којем су се људи налазили пре пада, стање Раја.
Од првих векова хришћанства постојали су исихасти који су својим начином живота дали печат природу духовног живота за све векове који долазе. Напуштали су градове и „урбанизовали пустињу“, не да би се окренули од света, већ да би се у потпуности посветили Богу. Доносили су проблеме света пред олтар и својим молитвама често су окончавали суше, земљотресе, ратове, епидемије болести и тако даље. Антоније Велики, на пример, „подржавао је свет својим молитвама“, према црквеној химни.
То су били људи које је Варлаам осуђивао и исмевао, јер није имао искуство аскетизма и непрестане молитве. „Нека се Бог интелектуализује“, рекао је о њему Свети Григорије. Тојест, за Варлаама је Бог био предмет интелектуализације, идеја, док су исихасти „трпели божанске ствари“. За њих је Бог био личност, којој су се трудили да се придруже. Кроз свој аскетизам и „укус“ Крста, „дали су крв да би примили Духа“. Варлаам је сматрао исихасте ленчарима. Али који је посао у спољашњем свету могао да уздигне људе на небеса и учини их боговима „по благодати“? Ниједан. Па ипак, „неактивност“ исихаста је то учинила. Зато Свети Григорије каже да је то „изнад сваке активности“, јер је „активирало“ прослављање.
Ова „неактивност“ је непрестана молитва „Господе Исусе Христе, помилуј ме“. Његова краткоћа је помагала уму да се концентрише у срцу и држи се Бога. Након силаска у срце, постала је њихово оружје против ђавола. Молитва их је прожимала и држала, чак и ако су им тела била заузета нечим другим. Пошто је била једно са њиховим животом, или боље речено, заиста је била њихов живот, никакав физички рад их није спречавао да се непрестано моле. У Рају, пре Пада, живот је био непрекидни однос и заједница са Богом, а исихасти су поново ушли у ово стање – колико су могли. Успели су да виде Нестворену Светлост, за коју Свети Григорије каже да је „ипостасна“, што значи да није била само опипљива светлост, већ светлост „у ипостаси“, „у личности“. А та особа је био Господ Исус Христос.
Како Свети Григорије примећује, „када молитва долази из чистог ума (слободног од свега опипљивог), ум излази из молитве, пун топлине, као да у себи има ватру (божански огањ Благодати)“. Он даље каже да мисли да је зној који је капао са лица Господњег током Његове мучне молитве у Гетсиманском врту био резултат унутрашње топлине молитве.
Свети Григорије је рекао да су исихасти спровели у дело Господње блаженство: „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“. И Господ је обећао да ће „обитавати с њима и ходити међу њима“ (2. Кор. 6, 16). Онима који Га истински воле, обећао је да ће доћи са Својим Оцем и да ће се „настанити“ у њиховим срцима.
Исихасти су живели Предање Цркве да ако се очистите од страсти, приближавате се Богу и бивате прослављени и то прослављање је ваше спасење.
Данас, када смо сви толико уморни од буке у нама и споља, порука Светог Григорија Паламе је веома прикладна.
Вратимо се себи, контемплацији, концентрацији, тражењу Бога и односу и заједници са Њим и тада ћемо осетити задовољство које нам је Он обећао: „И даћу им покој“.
Pavlos Mouktaroudis, Διήρχετο διά των σπορίμων