У недељу пре празника Велике и Свете Пасхе и на почетку Страсне недеље, Православна црква слави један од својих најрадоснијих празника у години. Цвети су спомен на Улазак Господњи у Јерусалим након Његовог славног чуда васкрсења Лазара из мртвих. Ишчекујући Његов долазак и чувши за чудо, људи су изашли у сусрет Господу и дочекали Га са почастима и усклицима хвале. На овај дан, ми примамо и величамо Христа на исти начин, признајући Га као нашег Цара и Господа.
Библијска прича
Библијска прича о Цвети је забележена у сва четири Јеванђеља (Матеј 21:1-11; Марко 11:1-10; Лука 19:28-38; и Јован 12:12-18). Пет дана пре Пасхе, Исус је дошао из Витаније у Јерусалим. Пошто је послао двојицу својих ученика да му доведу магаре, Исус је сео на њега и ушао у град.
Људи су се окупили у Јерусалиму за Пасху и тражили су Исуса, како због Његових великих дела и учења, тако и зато што су чули за чудо васкрсења Лазара. Када су чули да Христос улази у град, изашли су му у сусрет са палминим гранама, стављајући своје хаљине на земљу пред Њим и вичући: „Осана! Благословен који долази у име Господње, Цар Израиљев!“
На почетку своје јавне службе Исус је прогласио царство Божје и најавио да су силе будућег века већ активне у садашњем веку (Лука 7:18-22). Његове речи и моћна дела су извршена „да би изазвала покајање као одговор на Његов позив, позив на унутрашњу промену ума и срца која би резултирала конкретним променама у животу, позив да Га следимо и прихватимо Његову месијански пут. Тријумфални улазак Исуса у Јерусалим је месијански догађај, кроз који је објављен Његов божански ауторитет.
Цветна недеља нас позива да гледамо нашег Цара: Реч Божју која је постала тело. Позвани смо да Га гледамо не само као Онога који нам је једном дошао јашући на магарету, већ као Онога који је увек присутан у Својој Цркви, непрестано нам долази у сили и слави на свакој Евхаристији, у свакој молитви и светој Тајни, и у сваком чину љубави, доброте и милосрђа. Он долази да нас ослободи свих наших страхова и несигурности, да свечано преузме нашу душу и да буде устоличен у нашем срцу. Он долази не само да нас избави од наше смрти Својом смрћу и Васкрсењем, већ и да нас учини способним да постигнемо најсавршеније заједништво или јединство са Њим. Он је Цар, који нас ослобађа од таме греха и ропства смрти. Цвети нас позивају да гледамо нашег Цара победника смрти и даваоца живота.
Цвети нас позивају да прихватимо и власт и царство Божје као циљ и садржај нашег хришћанског живота. Свој идентитет црпимо из Христа и Његовог царства. Царство је Христос – Његова неописива моћ, безгранична милост и несхватљиво изобиље дато слободно човеку. Царство не лежи негде у далекој будућности. Речима Светог писма, царство Божје није само близу (Матеј 3:2; 4:17), оно је у нама (Лука 17:21). Царство је садашња стварност, као и будућа реализација (Матеј 6:10). Теофан Затворник је написао следеће речи о унутрашњој владавини Христа Цара:
„Царство Божје је у нама када Бог царује у нама, када душа у својој дубини исповеда Бога као свог Господара и послушна му је у свим својим моћима.“ Тада Бог делује у њему као господар. Ова владавина почиње када одлучимо да служимо Богу у нашем Господу Исусу Христу, благодаћу Светог Духа. Тада хришћанин предаје Богу своју свест и слободу, што чини суштинску супстанцу нашег људског живота, и Бог прихвата жртву; и на тај начин се постиже савез човека са Богом и Бога са човеком, и поново се успоставља завет са Богом, који је прекинут Падом и који се наставља прекидати нашим намерним гресима.“
Царство Божје је живот Свете Тројице у свету. То је царство светости, доброте, истине, лепоте, љубави, мира и радости. Ове особине нису дела људског духа. Оне произилазе из живота Божјег и откривају Бога. Сам Христос је царство. Он је Богочовек, који је довео Бога на земљу (Јован 1:1,14). „Беше у свету, и свет је кроз Њега постао, и свет га није познао.“ „Дође у свој дом, и своји га не примише“ (Јован 1:10-11). Био је вређан и омражен.
Цвети нас позивају да гледамо нашег Цара – Страдајућег Слугу. Не можемо разумети Његово царство одвојено од Страдања. Испуњен бесконачном љубављу према Оцу и Светом Духу, и према творевини, у својој неизрецивој понизности, Исус је прихватио бесконачно понижење Крста. Он је понео наше бреме и носио наше туге; био је рањен за наше преступе и учинио се жртвом за грех (Исаија 53). Његово прослављање, које је постигнуто васкрсењем и вазнесењем, постигнуто је кроз Крст.
У пролазним тренуцима који су обележили Исусов тријумфални улазак у Јерусалим, свет је примио свог Цара који је био на путу ка смрти. Његово Страдање, међутим, није била морбидна жеља за мучеништвом. Исусова сврха је била да испуни мисију због које га је Отац послао.
„Син и Логос Очев, као Он без почетка и вечни, дошао је данас у град Јерусалим, седећи на немој животињи, на ждребету. Херувими се од страха не усуђују да га погледају; ипак га деца поштују палмама и гранама, и мистично певају химну хвале: ‘Осана на висинама, осана Сину Давидовом, који је дошао да спасе од заблуде цело човечанство.’“ (Химна Светлости.)
„Са очишћеним душама и духом носећи гране, са вером певајмо Христове хвале као деца, вапијући гласно Владици: Благословен си Ти, Спаситељу, који си дошао на свет да спасеш Адама од древног проклетства; и у љубави Твојој према човечанству благоизволео си да духовно постанеш нови Адам. О Речи, која си све уредила за наше добро, слава Теби.“ (Седанска химна Ортроса)
Икона празника
На икони празника Цвети, Христос је централна фигура, приказан како седи на магарету док улази у Јерусалим, испуњење пророчанства из Захарије 9:9. Христос благосиља десном руком, а у левој руци држи свитак, што симболизује да је Он испуњење старозаветних пророчанстава о Месији, Помазанику који је дошао да нас откупи од наших грехова и сломи моћ смрти. Магарац, једна од животиња које су се по Закону сматрале нечистим, символизује укључивање свих људи свих народа у нови завет који ће доћи кроз смрт и васкрсење Христово (Исаија 62:10-11). То је, такође, знак да је наш Господ открио небеско и духовно царство које нуди истински и трајни мир.
Са десне стране, ученици прате Исуса у Његовом тријумфалном уласку. Са леве стране су приказани Јевреји који га поздрављају вичући „Осана! Благословен је онај који долази у име Господње, цар Израиљев!“ Реч „Осана“ значи „Спаси, молим се“ или „Спаси сада“.
Деца су мали људи који поздрављају Христа палминим гранчицама и полажу их и своју одећу на земљу пред Христа као знакове части за Онога ко је признат за Цара. Град Јерусалим је приказан као зидине, а храм је приказан као зграда са куполом.
Богослужбено прослављање празника
Празник се прославља Божанском Литургијом Светог Јована Златоуста, којој претходи празнично јутрење. Велико вечерње се служи у суботу увече према редоследу прописаном у Триоду. Читања из Светог писма за Цвети су: На вечерњу: Постање 49:1,8-12; Софонија 3:14-19; Захарија 9:9-15. На јутрењу: Матеј 21:1-17. На Божанској литургији: Филипљанима 4:4-9; Јован 12:1-18.
Ове недеље, поред Божанске Литургије, Црква врши чин благосиљања и дељења Палмових или врбових гранчица. Корпа са плетеним палмовим крстовима ставља се на сто испред иконе Господње, која се налази на иконостасу. Молитва за благослов Палмових гранчица налази се у Јератикону или Евхологиону (Молитвослову). Према рубрикама Типика, ова молитва се чита на Ортросу непосредно пре Хвалитних псалама. Палмове гранчице се затим деле верницима. На многим местима данас, молитва се изговара на крају Божанске Литургије. Међутим, текст молитве јасно указује да је то мање молитва за благослов палмових гранчица, иако је то њен наслов, а више благослов за оне који, подражавајући новозаветни догађај, држе палмове гранчице у рукама као символе Христове победе и као знаке врлинског хришћанског живота. Чини се, дакле, да би било исправније да верници држе палме у рукама током Божанске литургије када Црква слави и присуство и долазак Господа у тајни Евхаристије.
Приредила редакција портала „Кинонија“
Од Витаније до Јерусалима
Богослужбене особености: Субота праведног Лазара и празник уласка Христовог у Свети Град Јерусалим
Синаксар у Цветну недељу
Цветна недеља
Цветна недеља: Како ми видимо Христа?