У четвртак Страсне седмице обележавају се четири догађаја: прање ногу ученицима, установљење Свете Тајне Евхаристије на Тајној вечери, молитва у Гетсиманском врту и издаја Христа од стране Јуде.
Установљење Евхаристије
На Тајној вечери у Горњој соби Исус је дао радикално ново значење храни и пићу светог оброка. Поистоветио се са хлебом и вином: „Узмите, једите; ово је Тело моје; пијте из њега сви; јер ово је Крв моја Новог Завета“ (Матеј 26:26-28).
Научили смо да поистоветимо храну са животом јер она одржава наше земаљско постојање. У Евхаристији, јединствена људска храна – хлеб и вино – постаје наш дар живота. Освећени хлеб и вино постају Тело и Крв Христова. Ова промена није физичка, већ мистична и светотајинска. Док особине хлеба и вина остају, ми учествујемо у истинском Телу и Крви Христовој. У евхаристијској трпези, Бог ступа у такву заједницу живота да храни човечанство својим бићем, а да притом остаје посебан. Речима Светог Максима Исповедника, Христос „предаје нама божански живот, чинећи себе јестивим“. Творац живота разбија ограничења нашег створења. Христос делује тако да „постанемо учесници божанске природе“ (2. Петрова 1:4).
Евхаристија је у средишту живота Цркве. То је њена најдубља молитва и главна делатност. Она је истовремено и извор и врхунац њеног живота. У Евхаристији Црква пројављује своју истинску природу и непрестано се мења од људске заједнице у Тело Христово, храм Светог Духа и Народ Божји. Евхаристија је превасходна тајна. Она допуњује све остале и рекапитулира целокупну икономију спасења. Наш нови живот у Христу се стално обнавља и увећава Евхаристијом. Света Евхаристија даје живот, а живот који она даје је живот Божји.
У Евхаристији примамо и учествујемо у васкрслом Христу. Учествујемо у Његовом жртвованом, васкрслом и обоженом Телу, „за опроштење грехова и живот вечни“ (Божанска Литургија). У Евхаристији Христос излива у нас – као трајан и постојан дар – Светог Духа, „Који сведочи са нашим духом да смо деца Божија – а ако смо деца – онда смо и наследници са Христом“ (Римљанима 8:16-17).
Прање ногу
Догађаји које је Исус започео на Тајној вечери били су дубоко значајни. Учећи и дајући ученицима своја последња упутства и молећи се и за њих, поново је открио своје божанско синовство и ауторитет. Успостављањем Евхаристије, Он до савршенства учвршћује Божје најинтимније намере за наше спасење, нудећи Себе као Причешће и живот. Прањем ногу својим ученицима, Он је сумирао значење своје службе, пројавио своју савршену љубав и открио своју дубоку понизност. Чин прања ногу (Јован 13:2-17) је уско повезан са жртвом Крста. Оба откривају аспекте Христове кенозе. Док Крст представља крајњу манифестацију Христове савршене послушности Његовом Оцу (Филипљанима 2:5-8), прање ногу означава Његову интензивну љубав и давање Себе свакоме према његовој способности да Га прими (Јован 13:6-9).
Молитва у врту
Синоптичка јеванђеља су нам сачувала још једну значајну епизоду у низу догађаја који воде до Страдања, наиме, Исусову агонију и молитву у Гетсиманском врту (Матеј 26:36-46; Марко 14:32-42; Лука 22:39-46).
Иако је Исус био Син Божји, био је предодређен да као човек у потпуности прихвати људско стање, искуси патњу и научи послушност. Лишавајући се божанских прерогатива, Син Божји је преузео улогу слуге. Живео је истински људским постојањем. Иако је сам био безгрешан, удружио се са целим људским родом, поистоветио се са људском невољом и доживео исте искушења (Филипљанима 2:6-11; Јеврејима 2:9-18).
Дирљиви догађаји у Гетсиманском врту драматично су и дирљиво открили људску природу Христову. Жртва коју је требало да поднесе за спасење света била је неизбежна. Смрт, са свом својом бруталном силом и бесом, гледала је директно у Њега. Њен страшни терет и страх – страшне последице прародитељског греха – изазвали су у Њему интензивну тугу и бол (Јеврејима 5:7). Инстинктивно, као човек, покушао је да побегне од тога. Нашао се у тренутку одлуке. У својој агонији, молио се свом Оцу: „Ава, Оче, све је могуће теби; отклони ову чашу од мене; али не што ја хоћу, него што ти хоћеш“ (Марко 14:36).
Његова молитва открила је дубину Његове агоније и туге. Такође је открила Његову „неупоредиву духовну снагу (и) непоколебљиву жељу и одлуку… да изврши вољу Очеву“. Исус је понудио своју безусловну љубав и поверење Оцу. Достигао је крајње границе самоодрицања „не шта ја хоћу“ – како би испунио вољу свог Оца. Његово прихватање смрти није била нека врста стоичке пасивности и резигнације, већ чин апсолутне љубави и послушности. У том тренутку одлуке, када је изјавио да је Његово прихватање смрти у складу са Очевом вољом, сломио је моћ страха од смрти са свим његовим пратећим неизвесностима, стрепњама и ограничењима. Научио се послушности и испунио божански план (Јеврејима 5:8-9).
Издаја
Јуда је издао Христа пољупцем, знаком пријатељства и љубави. Издаја и распеће Христово довело је прародитељски грех до његових крајњих граница. У ова два чина, побуна против Бога достигла је свој максимални капацитет. Завођење човека у рају кулминирало је смрћу Бога у телу. Да би победило, зло мора угасити светлост и дискредитовати добро. На крају се, међутим, показује као лаж, апсурд и чисто лудило. Христова смрт и васкрсење учинили су зло немоћним.
На Велики четвртак светлост и тама, радост и туга су тако чудно помешани. У Горњој соби и у Гетсиманском врту светлост царства и тама пакла долазе истовремено. Пут живота и пут смрти се спајају. Сусрећемо их обоје на нашем животном путовању.
Усред замки и искушења која обилују у свету око нас и у нама, морамо бити жељни да живимо у заједници са свим што је добро, племенито, природно и безгрешно, обликујући себе Божјом благодаћу по лику Христовом.
Икона Тајне Вечере – Установљење свете Евхаристије
Христос је централна фигура за трпезом. Свети Јован Љубљени [Јеванђелиста, Богослов] седи са Христове десне стране; као најмлађи од ученика, приказан је без браде. Јуда Искариотски – издајник је трећа фигура са Христове леве стране; приказан је како умаче у чинију (Матеј 26:20-25). Свети Јован Љубљени прима у леву руку део Тела Христовог; други залогај је на столу пред Христом. Чаша која садржи Часну Крв Христову је у Његовој левој руци.
Богослужбено прослављање Великог четвртка
Неколико јединствених служби обележава православно слављење Великог четвртка. Главна служба дана је Вечерња Божанска литургија Светог Василија која се служи на Велики четвртак ујутру. Ова литургија обележава установљење свете Евхаристије.
Читања из Светог писма за Литургију су: Излазак 19:10-18; Јов 38:1-21, 42:1-5; Исаија 50:4-11; Прва Коринћанима 11:23-32; и Матеј 26:2-20; Јован 13:3-17; Матеј 26:21-39; Лука 22:43-45; Матеј 26:40-27:2.
Свето миро
У хришћанској антици, био је обичај да се катихумени крсте на празник Васкрса. Уља миропомазања, која су се користила за помазање новокрштених или новокрштених особа, била су освећена унапред, на Велики четвртак. Ова пракса се наставила кроз касни средњи век. Служба освећења обављала се годишње. Међутим, временом је почела да се слави повремено, како се појавила потреба за светим миром.
Припремање честица за причешће болних
По обичају, два Агнеца се освећују на Божанској Литургији на Велики четвртак. Други Агнец се припрема ради честица за причешће болних у току целе године.
Служба (последовање) прања ногу
Изгледа да је Црква имала последовање Прања ногу сваке године на Велики четвртак, подражавајући догађај на Тајној вечери. Углавном је била ограничена на катедралне цркве и одређене манастире. Временом је служба пала у заборав, осим у одређеним областима. Сада је обнављају многе епархије широм православног света. Служба је разрађена, драматична и дирљива. Обавља се са посебном свечаношћу у Јерусалимској патријаршији и у манастиру Светог Јована Богослова на острву Патмос. Служба је садржана у посебној литургијској књизи.
Приредила редакција портала „Кинонија“
Велики и спасоносни дани
Богослужбене особености: Велики четвртак, Велики петак и Велика субота
Страсна седмица: Синаксар у Свети и Велики четвртак
Свети и Велики четвртак
Тумачење химнографије јутрења на Велики четвртак